Alceo di Mitilene

Farmm. 96 (Athen. 10, 430 c.d.)

Mario Romeo, Lu monne scappa

 lirici greci in dialetto picernese

casa editrice Il Salice 1989 

traduzione di Salvatore Quasimodo

(Milano, Mondadori, 1940)

percorso a cura di Lorenza Colicigno

Beviamo. Perché aspettare le lucerne? Breve il tempo.
O amato fanciullo, prendi le grandi tazze variopinte,
perché il figlio di Zeus e di Sémele
diede agli uomini il vino
per dimenticare i dolori.
Versa due parti di acqua e una di vino;
e colma le tazze fino all'orlo:
e l'una segua subito l'altra. 

Il brindisi è un'occasione notevole di creatività linguistica, esso è un tipo specifico di composizione "all'improvviso", che per l'uso della rima richiede una certa abilità tecnica, sostenuta, consapevolmente o meno, da una lunga tradizione; questa affonda le sue radici nella cultura orale mediterranea, di cui la cultura greca ha per prima fissato nella scrittura le condizioni reali. Dell'invito a bere di Alceo, poeta lirico greco del sec. VII/VI a. C., la traduzione di Quasimodo (Milano, Mondadori, 1940)Quasimodo non restituisce l'espressione alcaica "un dito è il giorno", preferendo all'immagine, che rimanda all'unità di misura più piccola della cultura greca, il concetto; voglio ricordarvi, però, che l'espressione alcaica è ancora ben viva nella cultura meridionale, in particolare nelle urbes graecae, come Napoli, dove non è difficile sentir dire: lu jornë è nu digëtë. Mario Romeo in "Lu monne scappa" (Il salice, Potenza, 1989) ha tradotto in Picernese un buon numero di frammenti dei lirici greci, con risultati veramente apprezzabili, ben sottolineati nelle prefazioni degli studiosi Franco Fanciullo e Nicola De Blasi. In particolare quest'ultimo, rilevando le peculiarità del metodo del traduttore, fa notare come l'autonomia dal testo di riferimento restituisce al modello antico la vivacità dell'occasione comunicativa e la funzionalità alla vita quotidiana, che certamente esso aveva e che la tradizione classicista ha reso sempre più labile. Il confronto tra la traduzione di un frammento di Saffo di F. M. Pontani (Torino, Einaudi, 1969), traduzione letteraria, ma non aulica, come lo sono invece le precedenti di Fraccaroli (1910) e Romagnoli (1932), ci consente di annullare, per così dire, l'abisso temporale tra il frammento di Saffo e la restituzione in dialetto picernese. "Convito divino/il cratere era colmo/d'ambrosia./Ermete prese un'anfora,/versò. Tutti gli dei/reggevano le coppe,/libavano. Allo sposo/fecero auguri di felicità" (Pontani); "Bbrìndësë/lu rëcciolë era chienë rë vinë./Lu patronë lu mesë/a li bbëcchierë./E tuttë a l'adderta/ncumpagnia/fascemë nu bbrindësë/a li sposë" (Romeo). Il metodo usato, quello dell'attualizzazione dei testi, passa attraverso la resa del testo antico nel linguaggio della conversazione quotidiana, quindi nel dialetto, come afferma N. De Blasi: "Sembra che nessun elemento passi indenne attraverso il viaggio dall'Olimpo a Picerno: il convito diventa brindisi, il cratere si trasforma in rustico rëcciolë, l'ambrosia si fa vino (e poteva essere direttamente aglianico), Ermete si fa patronë, le coppe bicchieri; ma una in particolare sembra la modificazione che giustifica e rende coerenti tutte le altre: l'immissione diretta nel testo della prima persona. Protagonisti non sono più gli dei, ma "noi", ovvero l'insieme di chi scrive e di chi legge, sodali di una festosa compagnia." Attraverso un altro frammento di Saffo, M. Romeo ci invita ad intonare un brindisi ad un banchetto di matrimonio, occasione per eccellenza di vita comunitaria: Spósë cuntèntë/quéstë so li nnòzzë ca vulivë,/la guagliòtta ca vulivë/è tutta rë la toja./Spósa ggentilë,/àja essë fëlicë:/l'uócchië tujë só ddócë/e ra lu visë së lèggë l'amorë./Agurië, spósa!/Tant'agurië a ttì,/spösë cuntèntë (Auguri agli sposi: Sposo contento, queste sono le nozze che volevi, la ragazza che volevi è tutta tua. Sposa gentile, devi essere felice: gli occhi tuoi sono dolci e dal viso si legge l'amore. Auguri, sposa! Tanti auguri a te, sposo contento, M. Romeo). Così nella traduzione del frammento 96 (Athen. 10,430 c. d.) "il figlio di Semele e di Zeus" diventa "Ddìë", all'immagine delle coppe, diventate familiari bicchieri, che si susseguono creando nel testo alcaico un gradevole omoteleuto, si sostituisce quella schietta ed essenziale, che solo il dialetto ancora consente, del brindisi che le accompagna: fascémmënë nu nduzzë. Mai il mondo antico e quello contemporaneo sono stati così vicini, così "noi" riscopriamo davvero le nostre radici, senza nulla rinnegare dell'oggi; soprattutto il fatto che possiamo parlare del dialetto ed in dialetto, proprio perché riconosciamo il valore unitario della lingua italiana, pur nelle sue molteplici varianti (nazionale, regionale, colta, standard, televisiva, generazionale, etc.); e, soprattutto, sappiano cercarne le radici, senza la cui coscienza ogni lingua, nazionale o locale, non sarebbe altro che un ghetto linguistico. 
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Così lontani, così vicini.